Podcast Episode: Orgonomie, Spiritualität und Leben
3. November 1957Das Zeitalter der koexistierenden Wirkung
10. November 2026Was ist der grundlegende Unterschied zwischen dem Menschen und anderen hochintelligenten Tieren, etwa Schimpansen, Raben oder Hunden? Die letzteren können auch komplexe Probleme lösen. Da ist zum Beispiel das berühmte Experiment, bei dem eine Banane hoch aufgehängt wird und der Schimpanse sie erst erreicht, wenn er Kisten aufeinanderstapelt und Stockteile zusammenfügt, um auf die Kisten zu steigen und mit dem Stock die Banane zu angeln. Schimpansen und anderen Tieren ist dieses und entsprechende Kunststücke schlichtweg unmöglich, wenn diese Gegenstände sich nicht unmittelbar in ihrem Gesichtskreis befinden, sondern in anderen Räumen verstreut sind.
Das Gehirn des Affen (wie auch anderer intelligenter Tiere) vermag Ursachen und Wirkungen in der Vorstellung zu überschauen – jedoch nur dann, wenn die beteiligten Elemente räumlich und zeitlich dicht beisammen liegen. Nimmt das Tier sie an verschiedenen Orten oder zu verschiedenen Zeitpunkten wahr, ist sein Gehirn zur entsprechend notwendigen kombinatorischen Leistung nicht fähig. (Hass: Energon-Theorie, NATURPHILOSOPHISCHE SCHRIFTEN, Bd. 2, München: Universitas, 1987, S. 58)
Erst der Mensch kann in seiner Phantasie Raum und Zeit überblicken und Schlüsse ziehen. Man könnte im Anschluß an Reichs Spekulationen über den Ursprung der Panzerung im Schlußkapitel von Die kosmische Überlagerung überlegen, ob diese gedankliche Manipulation von Raum und Zeit, die durch ein größeres Gehirn möglich wurde, nicht die longitudinale und radiale Bewegung der Orgonenergie im Körper unterband („Raum/Zeit = Bewegung“) und dergestalt zur Formation des Körperpanzers führte.
Hass führt auch aus, daß das Verknüpfen von weit auseinanderliegenden Ursachen und Wirkungen notwendigerweise den Menschen dazu brachte, angesichts der rätselhaften Zweckmäßigkeit der Natur erstens „logisch“ an einen Gott, einen „Schöpfer“, zu glauben und daß er das Gefühl gewinnen mußte, im Zentrum der göttlichen Aufmerksamkeit zu stehen (ebd., S. 131). Damit war das Über-Ich und somit die Panzerung geboren!
Anfang des 20. Jahrhunderts kam es zu einem zweiten welthistorischen Bruch, der m.W. noch nie erfaßt wurde. Beim ersten Bruch ging es um die Einschränkung der Bewegung („Raum/Zeit“). Beim zweiten Bruch, der mit einer Verlagerung von der umfassenden Körperpanzerung zur lokalen okularen Panzerung einherging, drehte sich alles um die koexistierende Wirkung.
Beim von der Bewegung bestimmten Denken geht es um das von der Bewegung abgeleitete logische Schlußfolgern in der Phantasie. Wie man so schön sagt: „Ein Schritt folgt dem anderen!“ Beim mit der koexistierenden Wirkung zusammenhängen Denken, kommt es zu „Gedankensprüngen“. Was damit gemeint ist, wird deutlich, wenn man sich die vier grundlegenden Einschnitte in unserer Kulturentwicklung vor Augen führt, die um bzw. kurz nach 1900 auftraten.
Zunächst wäre da erstens Freuds 1900 erschienene Die Traumdeutung, die das Wesen der koexistierenden Wirkung im Detail beschreibt. Logische Abfolgen („Der zweite Schritt folgt dem ersten!“) werden durch Gleichzeitigkeit, d.h. in Bilder übersetzt:
Konzepte bzw. räumliche Beziehungen durch zeitliche Abfolgen.
Diese beiden heterogenen Gleichungen erfassen den Gegensatz zum Funktionsbereich der Bewegung (Raum/Zeit).
Das spiegelt sich zweitens ab 1910 in der modernen Malerei, die nicht mehr Bild bzw. „Abbildung“ sein, sondern Dynamik bzw. ein „Kraftfeld“ erzeugen will (Raum –> Zeit), während die neue Musik die mathematische Konstruktion von Zeit und Klang im Auge hat (Zeit –> Raum).
Drittens: das Kino, das ab 1906 massenwirksam wurde, spiegelt den funktionellen Bereich der koexistierenden Wirkung perfekt wieder und das nicht nur in surrealen Filmen. In Raum und Zeit wird beliebig und unabhängig von jeder Kausalität hin und hergesprungen. Anders als die Hochkultur (siehe Punkt 2) hat das die Massen unmittelbar beeinflußt und nachhaltig von der mondänen Realität abgespalten, d.h. okulare Panzerung induziert.
Viertens ist die moderne Physik zu nennen, also die Quantenphysik (1900) und die Relativitätstheorie (1905), die beide unser gesamtes Lebensgefühl, das bis dahin im sich bewegenden Äther des 19. Jahrhunderts ruhte, nachhaltig durcheinandergewirbelt hat. Die Bewegung und Kausalität an sich wurde in Frage gestellt durch Konzepte wie der vierdimensionalen „Minkowski-Raumzeit“, in der der Zeitablauf eine Illusion ist, und in der Quantenmechanik macht die „Verschränkung“ den Raum zu einer Illusion.
In der sexuellen Revolution seit 1960, vor allem auch durch den steigenden Drogenkonsum und Psychopharmaka, hat sich die damit einhergehende Desorientierung in Zeit und Raum, d.h. die okulare Panzerung, weiter verschärft.
Selbstverständlich ist der Funktionsbereich „koexistierende Wirkung“ nicht pathologisch (welche Absurdität!), aber die menschliche Struktur hat an ihr ähnlich Schiffbruch erlitten wie am Funktionsbereich „Bewegung“. Der erste Bruch erfolgte, wie eingangs beschrieben, wegen unserer wachsenden Hirnkapazität, der zweite aufgrund der kulturellen (Hegel, Stirner, Nietzsche) und industriellen (Dampfmaschine, Elektrifizierung) Entwicklung und Globalisierung im 19. Jahrhundert.
Notiz über Harald Wieser (1988)
9. November 2026
Zeitliche Abfolgen in der Orgonometrie
8. November 2026Wie ist die einseitig von links nach rechts gerichtete orgonometrische Gleichung mit einem kreisförmigen Metabolismus vereinbar? Es ist ein Kreislauf zwischen den Variationen auf einer Funktionsebene. Das naheliegenste Beispiel ist die Abfolge der Orgasmusformel: Spannung –> Ladung –> Entladung –> Entspannung. Die Entspannung geht dann irgendwann wieder in Spannung über und immer so weiter. Das gemeinsame Funktionsprinzip von Spannung und Ladung ist die genitale Überlagerung, das von Entladung und Entspannung ist die orgastische Zuckung. Das gemeinsame Funktionsprodukt von Überlagerung und Zuckung ist die orgastische Pulsation.
Das heißt nicht, daß sich der Orgasmus zu Überlagerung und Konvulsion entwickelt und die beiden dann als neue Funktionsprinzipien zu Spannung und Ladung bzw. Entladung und Entspannung. Vollkommen absurde Formulierungen! Es stimmt aber, daß Überlagerung in Zuckung übergeht, sowie daß Spannung in Ladung übergeht, Ladung in Entladung und Entladung in Entspannung. Aber diese zeitliche Abfolge steht jeweils senkrecht zur „Abfolge“ der orgonometrischen Gleichung von links nach rechts:
Ganz anders sieht das bei der Gleichung für die Teilung von Amöben aus, wobei die Teilung selbst durch die obige Orgasmus-Gleichung beschrieben wird (soweit man Überlagerung durch schlichtweg Expansion ersetzt):
Hier haben wir es von links nach rechts fraglos mit einer zeitlichen Entwicklung zu tun. Senkrecht darauf steht jeweils eine räumliche Achse von zunächst zwei Tochteramöben, dann 4, dann 8, dann 16 etc.
Ignaz Troxler
6. November 2026Der Schweizer Ignaz Paul Vital Troxler (1780-1866), Arzt, Politiker, Pädagoge und Philosoph, ist aus unterschiedlichsten Gründen von Interesse, war er doch wie Reich ein Mediziner mit einem umfassenden naturphilosophischen Konzept. Nach seinem Studium von Medizin und Philosophie (unter anderem bei Hegel und vor allem Schelling), arbeitete er zunächst als Arzt in Wien, wo er mit Ludwig van Beethoven befreundet war. Zurück in seiner heimatlichen Schweiz versuchte er Elemente der amerikanischen Demokratie zu verpflanzen, insbesondere die Idee des Zweikammersystems. Nicht zuletzt wurde er posthum „enteignet“ – seine „Anthroposophie“ (Troxlers Begriff!) wurde von den vermeintlichen „Anthroposophen“ in Beschlag genommen und er selbst zu einer bloßen Fußnote der „Geisteswissenschaft“ Rudolf Steiners degradiert.
Ein ganz ähnliches Schicksal droht dem Erbe Reichs. Man siehe meine diversen Rezensionen zur Reichianischen Literatur! Aber, bei aller Sympathie, scheint auch bei Toxler selbst hier und da eine Tendenz durch, die auch dessen Ansatz auf grundsätzliche und unüberwindbare Weise von Reich trennen. Aber grade diese Tendenz versuchen „Reichianer“ beständig zu integrieren – und damit die Orgonomie im Kern auszuhöhlen. Diese Tendenz kann man mit dem Wort „Geist“ umreißen. Nichts gegen „Geist“, aber leider verbirgt sich dahinter meist das denkbar „geistlose“ Über-Ich, „das Sollen“ im Sinne eines „höheren“ Moralprinzips, aufgeblasen zum Pflichtenheft des Kosmos. Wirklich nichts anderes ist die aufgeblasene „Spiritualität“ so mancher „Reichianer“.
Aber zu Toxler: Bereits 1807 erschienenen seine Werke zu der von ihm begründeteten „Biosophie“: Elemente der Biosophie und Über das Leben und sein Problem. Einer idealistischen Lebensphilosophie im Geiste Schellings: „Weisheit oder Erkenntnis des Lebens und der Natur“. Von Schelling emanzipierte sich Toxler aber bald. Da er Natur und Geist nur zusammen dachte, da das Leben eine unteilbare lebendige Einheit sei, wollte er, Toxler, erforschen, wie der allgemeine Geist der Natur im spezifischen Wesen des Menschen zum Bewußtsein gelange. So gelangt die Biosophie zur „Anthroposophie“. Umgekehrt hat dergestalt der Mensch durch sein Innenleben Zugang zum Leben. Wer das Leben verstehen wolle, müsse den Menschen verstehen.
Die Geschlechtlichkeit betrachtete er als kosmische Urkraft. Mann und Weib seien die höchste Ausprägung der fundamentalen Polaritäten, die das Universum prägen. (Orgonometrie!) Sexualität sei Ausdruck des universalen Strebens der Natur, gegensätzliche Pole miteinander zu vereinigen, um neues Leben und höhere Erkenntnis zu zeugen. Sie sei mehr als bloßes Werkzeug der Fortpflanzung. In seinen medizinischen Schriften wies er darauf hin, daß das harmonische Gleichgewicht der Geschlechterkräfte für die seelische und körperliche Gesundheit des Menschen essentiell sei. Störungen in diesem Bereich – sei es durch Unterdrückung oder durch eine rein triebhafte Entfremdung – sah er als Ursache für psychische und organische Erkrankungen.
Geist und Seele sind für ihn direkt an eine übergeordnete, göttlich-kosmische Vernunft angebunden. Das Gewissen ist in seiner Philosophie das Organ, durch welches dieses höhere Prinzip in das Alltagsbewußtsein des Menschen hineinleuchtet. Schuldgefühle entstehen, wenn das alltägliche Ich des Menschen gegen dieses in ihm wohnende „innere Licht“ oder die universale Ordnung verstößt. Schuldgefühle sind demnach Ausdruck einer inneren Zerrissenheit, d.h. handele der Mensch triebhaft, trenne er sich von seiner moralischen Vernunft. Diese Entfremdung von der eigenen körperlich-seelischen Ganzheit nähme die Seele als schmerzhafte Schuld wahr. Die Lösung dieser Spannung liege im „Gemüt“, das er als Einheit von Geist und Herz definiert. Es sei der zentrale Ort der Individualität, in dem sich alle Widersprüche auflösen können. Um Schuldgefühle zu überwinden, bedarf es der Selbsterkenntnis. Der Mensch müsse reflektieren, wo er gegen seine eigene Natur verstoßen hat, und sich durch eine bewußte geistige Neuausrichtung wieder in die harmonische Ordnung eingliedern.
Bei Toxler finden sich, wie bei wirklich jedem großen Denker, dergestalt abstrakte Anklänge an den orgonomischen Funktionalismus. Was Gemütsbildung konkret bedeutet, sieht man bei Toxler Zeitgenossen und Eidgenossen Pestalozzi, für den die Keimzelle der Gemütsbildung in der frühen Mutter-Kind-Beziehung liegt. Durch die Erfahrung von mütterlicher Fürsorge lerne das Kind Liebe, Vertrauen, Dankbarkeit und Gehorsam. Endziel der Gemütsbildung sei die Erziehung zu einem sittlichen, autonomen Wesen. Der dergestalt gebildete Mensch handele nicht aus Angst vor Strafe oder reinem Kalkül, sondern weil sein gefestigtes, liebevolles Gemüt ihn ganz natürlich dazu drängt, das Gute zu wollen und sozial verantwortlich zu handeln.
Natürlich ist das alles nur eine subtilere Form der üblichen „Anpassungspädagogik“, die dem Kind und der Natur nicht wirklich vertraut und sie „prägen“ will, um im Sinne Toxlers eine vermeintliche „Einheit“ von „Geist und Körper (Trieb)“ herzustellen, doch im Ganzen ist die Tendenz bei Toxler doch positiv. Das merkt man insbesondere, wenn man sieht, was die vermeintliche „Anthroposophie“ Steiners daraus gemacht hat. Bei diesem wird Erziehung zur Voraussetzung von Freiheit, d.h. von Selbstregulierung bleibt rein gar nichts und alles versteinert im sengenden Licht des „Geistes“, d.h. von irgendwelchen Wahngebilden.
DAS BLAUE BUCH 2012-2016: 4. Orgonomie und Spiritualität, h. Zwei Welten: Buddhismus und Islam gegen die Orgonomie
5. November 2026Die Wärme und die Kälte des Lebendigen
4. November 2026Jedwedes Leben ist dem „perspektivischen Blick“ verbunden. Der Tisch ist dir nahe und das Fenster fern. Wäre es anders, würdest du am Informationsüberfluß zugrundegehen – wie der Schizophrene, der die Perspektive buchstäblich verloren hat. Ganz genauso ist es mit dem Gefühlsleben: der Verkehrsunfall vor deinem Haus läßt dich nicht schlafen, da dich das Leid der Opfer, die du gesehen hast, mitnimmt, aber wenn gleichzeitig berichtet wird Tausende Indonesier seien bei verheerenden Waldbränden zugrundegegangen, drehst du dich um und schläfst weiter. Anders kann man gar nicht leben oder man wird zum „guten Menschen“, den moralistischen halbpsychotischen Spinner, der an der Welt zerbricht und das ganze Leben ob seiner Grausamkeit verflucht. Typischerweise ist er kalt und distanziert, was das direkte Leid um ihn herum angeht. Je fremder und weiter entfernt das Opfer ist, desto emotional involvierter ist er. Tatsächlich ist er kontaktlos und seine emotionale Reaktion ist nur hohle Sentimentalität – während er DICH als kalt und unmenschlich abtut.
Seine Sentimentalität ist nur eine selbstgefällige Ersatzemotion, die dazu führt, daß er sich gut fühlt, weil er ja so „mitfühlend“ sei. Du hilfst gerne, wenn es deine unmittelbare Umgebung betrifft, allein schon, weil du emotional auf die unmittelbare Realität reagierst und sie verarbeitest. Die linke rührselige Drecksau hingegen lebt in einer Scheinwelt aus „Idealen“, insbesondere was seine eigene „Feinfühligkeit“ betrifft.
Du akzeptierst die Perspektivität, d.h. die TIEFE der Welt und deren Komplexität, die bei einiger „Entfernung“ nicht mehr rational beeinflußbar ist. Aber du hilfst gerne, wo du konkret eingreifen kannst, weil es „nah und überschaubar ist“ und überhaupt Sinn macht. Für den kitschigen Idealisten bist du deshalb „kalt“, obwohl er selbst passiv sitzen bleibt und über die Schlechtigkeit der Welt redet. Oder noch schlimmer: er zwingt dich dazu Käfer zu fressen und deine Wäsche um 3 Uhr nachts zu waschen, um das Klima in Indonesien zu retten. Er ist nichts weiter als eine dreckige linke Pestratte, die all deinen Haß und all deine Verachtung verdient!
DAS BLAUE BUCH 2012-2016: 4. Orgonomie und Spiritualität, g. Der Dalai Lama im Dschungelcamp
3. November 2026Kosmische Überlagerung und konvergente Evolution
2. November 2026Ich möchte zwei Dinge anführen, die zunächst wenig zu verbinden scheint:
1. Ein ungemeines Problem für die Evolutionstheorie ist die unabhängige parallele Entwicklung von fast identischen hochkomplizierten Organen in so weit entfernten Gattungen wie Haien, Wassersauriern, Walen oder Flugsaueriern, Vögeln und Fledermäusen, etc. Man denke auch an die sich so ähnelnden Augen beim Menschen und beim – Tintenfisch! All die unzähligen konvergenten Entwicklungen wurden bislang mit der gleichen Umwelt erklärt, denen sich die Organismen anpassen mußten. Aber wieso ist es dann immer zu den gleichen Lösungen der Problemstellung gekommen? Die verheerendste Erfahrung wird die jetzige Evolutionstheorie wohl machen, wenn sie mit extraterrestrischen Organismen konfrontiert sein wird.
2. Neben der Auffassung Erbinformationen würden durch Gene über die Generationen hinweg weitergetragen, gibt es die Theorie des „morphogenetischen Feldes“, wie sie von Rupert Sheldrake in seinem Buch Das schöpferische Universum (München 1983) dargelegt wird. Danach entspricht jedem Organismus ein Feld, das für seine Struktur verantwortlich ist und das durch „morphische Resonanz“ weitergetragen wird. Vergangene Systeme beeinflussen die Gestaltbildung folgender ähnlicher Systeme durch einen Mitschwingungseffekt über Raum und Zeit hinweg, wobei die formbildenden Felder erworbene Informationen weitertragen. Die Theorie hat mehr für sich, als der skeptische Blick zunächst zu akzeptieren willig ist.
In Die kosmische Überlagerung führt Reich die in der Tierwelt auffällig dominierende „Bohnenform“, das „Orgonom“, auf die Kreiselwellen-Bewegung der kosmischen Orgonenergie zurück. Es ist schlichtweg Unsinn zu glauben, daß die vom Embryo über das Ohr bis zur Niere wirklich alles bestimmende Bohnenform, die sich dergestalt nicht nur beim Menschen, sondern bei schlichtweg allen Tieren findet, irgendetwas mit Genen zu tun haben sollte. Würden die alles bestimmen, wäre die Tierwelt ein Horrorkabinett, wie wir es bei menschengemachten Robotern vorfinden. Was praktisch ist, setzt sich durch! Vielmehr scheint es in der Natur einen alles durchdringenden „morphogenetischen Faktor“ zu geben, der die in Punkt 1 beschriebenen konvergenten Entwicklungen erklären würde, ohne auf Sheldrakes mystische „Wirkstrukturen“ zurückgreifen zu müssen, die mehr an Platonistische oder Aristotelische Naturphilosophie erinnern als an Naturwissenschaft.
